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(一)爱国学生也害国
作者: 发布时间:2017-06-15 来源:

一,五四人物


(一)爱国学生也害国
当时的学生无疑是存在爱国情怀的,但是爱国情怀仅仅是主观的东西,具备爱国情怀不即是实际行动都维护了国家。事实上,五四学生的有些行为对国家的危害是很大的。比方说火烧赵家楼就是对国家的极大伤害,学生还烧过商店、商铺。烧毁民用建筑是历史上的流寇们最爱干的事。东汉的大学生刘陶、北宋的大学生陈东、晚清的大学生康有为都领导过请愿,都没有干过打人放火一类的事情。五四学生的暴力行为不仅在物质层面上迫害了国家,更在精神层面危害了国家。请愿者纵火是对政治道德的颠覆,是对法治精神的破坏,是对政治科学的破坏,是对民主原理的破坏。
所以说,爱国学生也害国。


(二)卖国政府未卖国

都说五四请愿是因政府卖国引起的,都说当时的政府是卖国政府。然而在事实上,五四时期的中国政府并没有卖国。不仅如斯,整个北洋政府其实都没有卖过国。台湾是清政府卖掉的,蒙古是蒋介石卖掉的,( 格主加注,没有人愿意卖国,都是出于形势比人强的被迫 ; 除了岩里国贼 ) 。麦克马洪线以南的大片国土是毛泽东扔掉的,日本应当向中国支付的巨额战争赔款是周恩来做人情拒绝掉的。(格主加注,此说不正确,请看 8楼. reaizuguo 的说明) 。五四时期的政府不仅没有卖国,而且很爱国,有两个表现∶一是爱国土,二是爱国民。因为爱国土,而拒绝在不平等条约上签字。这是鸦片战争以来的第一次。

敢在不同等条约眼前拒绝签字,是因为政府愿意依附民众,至少是愿意听取民众的呼声。在是否签署不平等条约的问题上与民众协作,也是中国历史上的第一次。

6月24日,北京政府通电各省∶“如保存实难办到,只能签字,┅┅熟权利弊,再四思维,如竟不签字,则嗣后抢救惟难。”真是难得的政治透明度。

有一份资料这样记载∶6月28日,晚8点左右,徐世昌请请愿代表进总统府对话。面对代表们的坚定和豪情,徐世昌说∶“政府当然接┅┅接收民心,不┅┅不签字就是了。你们好好回去安心读书吧!”代表们立刻说∶“大总统既然答应拒绝签字,请即时拟好电文拍发出去。我们回去也好向同胞交待。”“徐世昌万分无奈,不得不令秘书当场拟好电文,拍往巴黎,令缺席跟会的中国代表顾维钧、王正廷拒绝签署巴黎和约。”徐世昌总统在为难之中,与请愿民众零距离接触,倾听请愿民众的意见,痛下决心答应“不签字”,前无古人,后无来者。

(三)反动军警不反动

6月5日晚,“北大三院方面军警的帐幕在深夜三更便静静地撤走了,当时拘禁在里面的学生还不肯出来,因为他们一出来要减少了天津及上海方面的紧张空气。到了第二天,步兵统领衙门和员警所却派人来报歉,他们才肯出来。还有拘禁在员警所和步兵衙门里面的,他们请他们出来,而却不肯,以后预备了汽车和爆竹送他们出狱,还是不肯。最后一个总务处长连连向他们作揖说∶"‘各位先生已经成名了,赶快上车吧!’” 世界上有这样的反动军警吗?

再看发生在武汉的故事∶ “闻文华于戳伤学生时,当场将四署巡警抓去二人,捆?校内,经许家棚署长再四要求服礼,始行释放。文华学生被捕二人,致激动学生公?,全体将四署围绕,勒令放回,许署长见势赶紧释放,一再赔礼,各生始散。” 这样的军警反动吗?

再看看山东,12月,济南军警打伤学生, 鹤乡棋牌乐,教师发布将要罢教,“反动当局迫于形势,不得不予闹事人员以处分,给学生损失以必定赔偿。”快达到现在美国的水准了,也能叫反动当局?


(四)大学校长不负责

北京大学校长蔡元培,5月8日向教导部递交辞呈。教育部尚未来得及研讨, 5月9日晨,他便离京出奔。给北大师生留了个便条,说∶“我倦矣!‘杀君马者道旁儿。'‘民亦劳止,汔可小休'。我欲小休矣!北京大学校长之职,已正式辞去;其余向有关系之各学校、各集会,自蒲月九日起,所有脱离关系。特此声明,惟知我者谅之。”

在蔡元培的影响下,大略11日,教育总长傅增湘未获批准辞职离岗。13日,大学校长联名递交辞呈。医专校长汤尔和、工专校长洪熔,未获批准,在递交辞呈的当天,即离京赴津。

大学校长当然有权辞职,然而,辞呈尚未得到批准就急匆忙忙离校出走,这不正当律原理,分歧政治道德,古今中外未见先例。孔子、秦?、朱熹都当过大学校长,他们干过这种事情吗?

未经批准就辞职,这是不负责任,这是擅离职守。这样的大学校长能教出好学生来吗?五四之后,中国的苦难更加深重,从这里也能够看到一局部起因。


(五)文学巨头少文采

五四时期,文学家占领了政治舞台,这自身就是一件不畸形的事件。更具讽刺象征的是,领导运动的文学家们其实也没有什么文采。

胡适的《文学改进之雏议》,实在?瘪的厉害,一点文采也没有。胡适后来发表的《四十自述》文笔很乏味。鲁迅的文章更是病句多多。

文采过多当然也不好,但是一点文采不要,恐怕也不是好事。不讲文采的民族必定走向俗气和堕落。


(六)思想领袖少思想

李大钊、陈独秀、蔡元培等人在五四时期发表的文章,基础上都是一些口号,什么“布尔什维主义的胜利”,什么“试看将来的环球,必是赤旗的世界”,什么“打倒旧文化”,什么“劳工神圣”,等等,没有什么思想,没有多少理论深度。他们对世界历史、中国历史的发展方向和发展途径根本没有做认真思考,仅仅从外国人那里引进一些时髦的口号,就企图指导中国的社会发展。

袁伟时说得好:“新文化运动的领袖大都是人文学者,既对现代政管理论缺少全面系统的懂得,亦缺驾?实际政治斗争的经验。因而,在他们的‘独特意见’中,把‘民众运动’的作用估计过高,不适当地贬低了政党政治的作用。陈独秀则走得更远,把破宪、政党、议员、法律一律否定。




二、五四的教训与宪政道路

如果五四是寻求宪政的,中国当时就有可能实现宪政。当时的政府对民众是很温和的,是愿意倾听民众意见的。军队中一些将领对民众也是开明的,吴佩孚还发表通电,主张对学生要宽大处理。中外“反动势力”根本就没有镇压民主诉求的意向和行动。更主要的是,当时已经确立了言论、出版自由,游行、示威自由,集会、结社甚至组织政党的自由,假如五四运动的领袖集团和骨干力气真心诚意地请求实现民主宪政,是会获得极大结果的。

遗憾的是,五四运动的主力仅仅空喊民主口号,没有提出任何具体的民主诉求,好比改良民生,元首直选,改选国会,扩大选举权范围,公平选举,裁减军队,军队国家化,保障司法独立,行政公开,严格财政程序,等等,一个也没有提出。不仅如此,他们的民主口号也仅仅装在手电筒里,只用来批判别人,不必来要求自己,在自己内部没有任何民主榜样行为。

更有甚者,他们曲解事实,栽赃搭救,挑拨长短,煽动暴力,这样,运动的发展就与他们高喊的民主口号南?北?,相去十万八千里了。

中国政府明明愿意倾听民众的意见,陈独秀却根本否定“巴黎和会”和国内的南北和谈,说“两个和会都无用”,并于5月26日在《每周评论》第 23号上发表文章(即《山东问题与国民觉悟》),号召“用强力”“打倒”当时的军阀政府。在五四运动的全过程中, 鹤乡棋牌乐,中心政府一枪未发,一人未杀,你陈独秀有什么理由要“用强力”打倒政府?是的,国民有暴力革命的权利。但是,在政府愿意妥协、愿意改造的条件下,人民就天然失去了暴力革命的权利。陈独秀是何等聪明之人,这样的情理也不懂吗?是假装不懂还是见利忘义?

实现民主宪政的历史进程没有完结,面对未来,我们必须记取五四运动沈痛的历史教训。

第一,文学家不能领导政治运动。文学家的特点是想像力丰富,缺点是轻易用想像代替事实。文学家参与群众运动,可以活跃气氛,激励士气,是完全可以的,但是文学家领导群众运动则会用想像取代事实,制订出不合事实的目标、纲领以及计画,导致运动失败甚至完整走向背面。

当时明明有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由,有办报纸和组建政党的自在,鲁迅却说当时的社会是“铁房子不透气”。明明没有王敬轩这个人,钱玄同、刘半农等人却能假造出一个王敬轩,并煞有介事地声讨批评反动文人王敬轩。你们说,这样的文学家怎能领到群众运动吗?

第二,意图推进民主宪政的人,自己必须首先依照民主宪政的规矩办事,要求政府做到的,自己必须首先做到。比如,你要求政府不要以言治罪,那么你自己首先要能宽容不批准见,不要一听到批评就骂娘甚至动拳头;你要求政府不要腐败,你自己首先就不能搞腐败;你要求政府依法办事, 鹤乡棋牌乐,你自己首先要依法办事;你要求政府向民众妥协,那你自己首先应当学会妥协;你要求政府不要搞冤假错案,你自己首先要做到不搞冤假错案,不委屈任何人(包含政府)。也就是说,不能将民主宪政装在手电筒里,只照别人,不照自己。只有我们大家都放弃手电筒主义,社会才会进步,民主才干上轨道。

第三,碰到开明的、愿动向民众妥协的政府,应当尽力配合,不要拆台。

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以上节录自 刘大生 先生 , 2007年5月21日晚 , 在河海大学 学术报告厅的演讲 。
个人感触 : 五四运动 无疑是划时代的思惟里程碑 ; 其正面精力,在于书生报国,也就是传统中国知识分子「以天下为已任」的胸怀 。而其流毒,正如上述种种 ; 更有甚者,因赶搭现代化快车,许多五四份子,不脚踏实地 耐烦的中体西用,作纵横两向的宏观整合;只求速成的横向移植,而浅薄的 , 要把汉字拉丁化,打倒孔家店....等等,诸多偏激盲动,想从基本上否认本人 。历史长河中,光辉灿烂,大部份的时间,文化四邻,德服诸藩 , 独一未曾中断的数千年古文化中国,只因为百年来的 家道中落,就被一些 少文采,缺思维的不肖子孙胡整瞎搞 ; 岂但替后来的中华文明浩劫「文革」,开了先河;也造成直到现在,两岸中华子孙,仍挥之不去的文化自大感。
个人才疏学浅,思虑定有不周,尚有待先进赐教斧正。
  
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